臨汾企業(yè)VI設計與標志設計中形態(tài)的基本特征,在標志形態(tài)中，“形”和“態(tài)”的關系是一個符號中兩個層面的共同體。
“符號是一種表示成分(能指)和一種被表示成分(所指)的混合物。表示成分(能指)方面組成了表達方面，而被表示成分(所指)方面則組成了內(nèi)容方面”。
[ 1 ] 形“能指”的是客觀的圖形，態(tài)則“所指”有生命力的，并折射出不同社會的思維方式。“‘態(tài)’賦予‘形’以精神、表情和生命，是視知覺進行了積極地組織或建構的結果，形態(tài)不僅限于客體本身，是客觀與主觀地結合”。
[ 2 ]從有效視覺傳播效果看，臨汾企業(yè)VI設計與標志設計的首要評價標準是其是否具有鮮明的個性特征、其自身明晰的信息傳達是塑造標志識別力與有效記憶力的關鍵因素。臨汾企業(yè)VI設計與標志設計的首要目的是為客戶度身創(chuàng)造新的視覺識別形象，創(chuàng)造新價值。因此，在傳達信息的過程中，標志的形態(tài)和形態(tài)之間應避免近似，以利于識別。然而，大量幾何化簡單乏味的機構標志依然充斥在我們的周圍。這些機構標志雖然形態(tài)簡潔，但從有效視覺傳播效果看，卻因為缺少了獨特的個性特征而弱化了其原本追求的所謂易識易記性。這樣的機構標志在大陸有一定的“市場”且被認為比較適合大陸的“國情”，筆者認為造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，但究其根本的原因則反映出我們陳舊的設計觀念和缺乏突破條條框框束縛的勇氣。單以臨汾企業(yè)VI設計與標志設計的形態(tài)是否簡潔作為衡量臨汾企業(yè)VI設計與標志設計成功與否的潛在的設計準則，是造成這種現(xiàn)象的直接原因。這恰恰揭示了我們在以往的學習中不求甚解，以純粹的感性去體悟，缺乏縝密的思辨。簡潔易識記，不代表簡潔就識記！放眼歐美日近些年的設計便會發(fā)現(xiàn)他們的設計觀念早已發(fā)生了翻天覆地的變化，不再以“崇尚簡潔、功能至上”作為墨守成規(guī)的教條。反觀國內(nèi)的設計領域，一些臨汾企業(yè)VI設計與標志設計煞費苦心的在幾個抽象元素之間反復拼湊，如此特征模糊的標志怎會產(chǎn)生有效的品牌傳播效果呢？此外，似曾相識的設計作品日漸增多，且大多缺乏創(chuàng)新手法，有驚人創(chuàng)意的點子則更是寥寥。如《新周刊》封面曾刊登了所有中國航空公司的標志，以龍、鳳、鳥作為元素圖形構成的臨汾企業(yè)VI設計與標志設計占了絕大多數(shù)，云紋、如意紋正過來倒過去的應用也隨處可見。又如自從靳埭強先生推出了中國銀行標志以來，外圓內(nèi)方的“孔方兄”似乎就成了中國金融機構形象的唯一象征物！形成上述現(xiàn)象的主要原因：一是企業(yè)形象的設計者與決策者沒有深入地理解企業(yè)獨特的經(jīng)營理念、企業(yè)的精神，忽略了表達企業(yè)鮮明的個性特征。二是沒有按照符號學的理論法則去設計,一些符號的存在必須具有成型標志和創(chuàng)造意識的存在功能。
[ 3 ] 由此可見，我們必須突破在“形”的選擇上所受到的限制，從根本上轉換思維方式。明確成功的臨汾企業(yè)VI設計與標志設計的評價基準不是以其形態(tài)的簡繁與否來作為衡量的標準，而是看其是否具有鮮明的個性特征及自身明晰的信息傳達等塑造標志識別力與有效記憶力的關鍵因素，其對設計實踐的指導意義在于啟發(fā)我們從識別的角度去考慮形的多樣性。突破我們的思維定式，認識到“精神傳達”和“視覺表現(xiàn)”是有區(qū)別的，2004年7月在桂林舉辦的第二期“感知素描”創(chuàng)意學習活動，正是強調(diào)在這方面培養(yǎng)學生的創(chuàng)意思維能力。設計的成功并不會讓設計本身留下什么難忘的印象，但它傳達的實力、信念和特點將印象深刻。
[ 4 ] 構成臨汾企業(yè)VI設計與標志設計的圖形元素是否具有親和力，視覺語匯的運用是否獨具藝術化的特質(zhì)，且形成的標志圖形是否是充滿智慧的圖形等具有后現(xiàn)代特征的臨汾企業(yè)VI設計與標志設計是第二個評價標準。今天我們早已邁入“形象消費”的時代，消費者在市場上買商品是買牌子、買形象、買產(chǎn)品之外的附加值。
[ 5 ]因此，現(xiàn)代臨汾企業(yè)VI設計與標志設計應充分重視設計與消費者之間的互動與溝通，充分尊重消費者的情感需求和自身價值。這是設計人性化的體現(xiàn)！讓我們回顧歷史，看看納粹時期的德國政府，他們是如何運用視覺語言與民眾對話的，顯然他們與民眾的對話所采用的方式是很冷酷的。他們同樣使用了視覺交流語言，如納粹標志、納粹旗，但這種交流產(chǎn)生的與民眾的對話是控制式的，壓倒性的。是的，他們達到了目地，但今天的社會是不需要那樣的交流。這充分說明了社會思潮、價值觀念和審美觀念的變化必然影響設計的趨向與風格，隨著時代的發(fā)展，設計中感性的理解和人性化的表述變得更加重要，機械、冷漠的標志顯然不能取得消費者的認可和共鳴。2008年北京奧運會的標志―“中國印”的設計者張武先生來我院講學時曾指出：在2008年北京奧運會的標志的備選方案中，曾考慮過運用長城這一傳統(tǒng)象征符號，但最終卻否定了這個提案，答案就在于通過深入研究，他們認為長城這個形是一種相對封閉的形，這樣的形缺乏足夠的親和力。再如最近推出的中國電信的新標志因為缺乏服務業(yè)的親和力倍受業(yè)界和消費者的批評，盡管其長達二百字的標志說明賦予了它種種涵義，可是受眾依然因無法感知而不能與之產(chǎn)生共鳴。反觀英國電信的臨汾企業(yè)VI設計與標志設計則是以速寫形式的輕便迅捷的小鳥作為形象，極富情趣和人情味，這種藝術性的表現(xiàn)手法為我們帶來了清新的感覺，同時也拉近彼此之間的距離。
臨汾企業(yè)VI設計與標志設計是具有時代性的，衡量臨汾企業(yè)VI設計與標志設計的準則相應也是呈動態(tài)發(fā)展的。隨著社會文化的發(fā)展而不斷變更的臨汾企業(yè)VI設計與標志設計新觀念和新潮流，為我們的臨汾企業(yè)VI設計與標志設計也打上了時代的烙印。當下，以藝術表現(xiàn)手法等具有后現(xiàn)代特征的臨汾企業(yè)VI設計與標志設計不斷涌現(xiàn)在我們的周圍。所謂的后現(xiàn)代標志是對現(xiàn)代主義的反叛，其崇尚人文歷史，尊重情感和個性化，反對設計中的純理性，以少勝多、標準化和系統(tǒng)化，強調(diào)人類與萬物平等，人與自然相互依存，追求視覺的愉悅和情感的慰藉等。任何完美的東西，不在于外形上的直接表露，而應為內(nèi)在生命的含蘊內(nèi)斂，追求情感上的真。例如皮埃爾?貝納爾設計的法國國家公園標志（圖），運用高度藝術現(xiàn)代樂 自由、輕松、真情流露，我存在每一個角落，因為年輕，所以本色。 概括的形象化的視覺藝術語匯，將自然界無數(shù)的奇花異草、珍禽異獸以剪影的藝術效果巧妙的同構在一起，營造出自然界生機盎然、生生不息的萬千氣象。
[ 6 ]勿用多言，你就會明白這個標志所傳達的寓意和信息，其以意象構成的方式傳達主體的抽象信息和情感，追求對象整體感覺的真實而不注重細節(jié)的合情合理，有著超乎現(xiàn)實的意味，超越眼睛的感知，以心靈悟性去神交，不也達到了“只可意會，而不過言傳”的意境嗎？無獨有偶，2000年漢諾威世界博覽會的標志形象設計，也滲透了這種設計理念，標志在不同的場合有著不同的應用形態(tài)，卻保持著神韻的相似。能否較好的融合東西方的文化差異，有效借用地域性和民族性的文化特征，應用于設計實踐，是臨汾企業(yè)VI設計與標志設計的第三個評價標準。設計是民族文化的組成部分，國際主義的壟斷性發(fā)展，自然造成民族性的削弱，乃至最終被取消。因此，在全世界在平面設計上日益趨向相似的時候，有一些設計家開始關切設計的個性，設計的民族特征，這個問題，貫穿了從20世紀60年代到現(xiàn)在為止的整個平面設計的發(fā)展過程，始終沒有得到真正的解決。
[ 7 ] 思考設計民族性的問題其實質(zhì)是對長期壟斷的國際主義風格的揚棄，長期以來，人們明顯覺察到因為長期的這種“世界風格”而造成的全球設計風格的同質(zhì)化和傳統(tǒng)文化與地方文化的日趨消失，以至給全球帶來了“情感失落”。因此，各國、各民族都應將在現(xiàn)代設計中繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分已成為世界范圍內(nèi)的普遍觀點。 -酒店VI設計 http://www.hotelcis.com。
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